1
Учебник «Русская фундаментальная философия» [4] Института русской политической культуры — полноценное учебное пособие по древнерусской учености Средневековья и позднего Средневековья. Эту форму учености уместно именовать философией, поскольку она включает в себя не только религиозное и богословское знание, но и знание естественно-научное и математическое, собственные этические и мировоззренческие представления, идеолого-политические представления о правильном государственном устройстве.
Общепринята иная точка зрения, по которой философии на Руси вообще не было, а в России как академическая дисциплина она появилась только в XVIII веке. Действительно, институций вроде средневековых католических университетов с факультетами философии (метафизики) на Руси не было, но это не означает, что философскому знанию совсем негде было существовать. Оно как существовало внутри религиозной догматики и словесности, так и было встроено в повседневное мировоззрение русских людей. Исторические памятники это убедительно доказывают. Категорически неверно представлять древних русских как в массе своей безграмотных, невежественных (по сравнению с Европой) и необузданных людей.
Авторы справедливо пишут: «Сегодня принято изучать греческую или немецкую философию, о русской же даже говорить «не принято», хотя изучение индийской или китайской философии оказывается вполне законным и добропорядочным делом. Русская же философия низведена до так называемой «русской религиозной философии» — фактически недофилософии, …мистических блужданий в мутном «мире неясного и нерешенного». Отрицается русская философия и путем перевода ее в разряд теологии. Это якобы «повышение» русской философии до «богословия» оказывается всего лишь ее уничижением через причисление к культовым занятиям».
Как так получилось, что у могучего государства-цивилизации нет своей фундаментальной философии, т.е. философии, которая лежит в основании нашей культурно-исторического типа (в терминологии Н.Я. Данилевского [1])? Русские редко использовали слово «философия» и поздно открыли кафедры философии? Так и в древней Индии и древнем Китае не было понятия «философии», но существование самой философии большинством ученых признается. Да, существуют евроцентристы, которые утверждают, что философия есть явление исключительно европейской культуры, но это не более чем проявление культурного снобизма, цивилизационного высокомерия. Сложившаяся ситуация по меньшей мере несправедлива, — у могучей цивилизации и великого народа отрицаются собственные интеллектуальные основы. Но данная ситуация и не может соответствовать действительности, не может могучая и явно самобытная цивилизация существовать без собственных философских оснований, как бы они не назывались и какие бы социальные формы они не принимали.
Настоящий учебник эту ситуацию исправляет. Именно это и имеют в виду авторы, когда пишут во введении: «Русская философия есть! Именно она создавала, создает и, мы надеемся, будет создавать в будущем основу нашей цивилизации… Чтобы это было именно так, и написан этот учебник».
Авторы отмечают, что и с классической античной философией русская религиозная мысль XII века была знакома. Это был византийский аналог схоластики. Одним из ярких представителей теолого-рационалистического направления древнерусской мысли был писатель-проповедник Никифор, грек по национальности, который возглавлял русскую митрополию с 1104 по 1121 год. Митрополит Никифор принадлежал к числу тех, кто наиболее рационально мыслил в рамках отечественной религиозной мысли: «Сам же Никифор выделялся на фоне высшего духовенства, пришедшего из Греции, своей склонностью к философствованию. Обычно греческое духовенство, прибывавшее на Русь, свысока смотрело на христианских варваров. Лишь немногие из высших церковных деятелей стремились не только контролировать и наставлять в вопросах веры, но и активно участвовать в создании высокой духовной культуры, которая могла бы способствовать национальным свершениям».
2
В чем же заключается специфика русской фундаментальной, т.е. основополагающей для нашей цивилизации философии? Авторы настаивают: в утверждении существования Истины и ее достижимости человеком, т.е. ее познания. Для неспециалиста это утверждение звучит банально, но для средневековой Европы это было не так, — были распространены катафатические взгляды о непостижимости не только трансцендентного мира, вечности, в которой «обитает» Бог, но и самого мироздания, созданного по божественному проекту. Такой теоретико-познавательный пессимизм в конечном счете привел к скептицизму в форме номинализма, отрицающего существование идей.
Номинализм существует до сих пор, это англо-американская аналитическая философия, сиречь позитивизм, с которым боролся даже известный материалист В.И. Ленин, поскольку для него отрицание существования идей было философски неприемлемым, ущербным. Вера русского народа в Истину в форме стремления к «правде» (т.е. истины, изначально нагруженной этическим содержанием) хорошо известна на Западе, словарные статьи «Правда» есть в англоязычных философских энциклопедиях. Западные авторы отмечают, что ни у одного другого народа нет подобного понятия истины. Именно такое высокое общенародное представление об истине, вера в ее достижимость стала источником великих свершений, построения социализма, прорыва человека в горний мир, в космос. Авторы настаивают на том, что фундамент русской философии был заложен в XII веке при Андрее Боголюбском, когда русские богословы переводили и осмысляли Священное Писание.
Обратим внимание на существенный факт, утверждаемый в учебнике: «Институтом Русской Политической Культуры была проведена скрупулезная работа по сопоставлению библейских синодальных текстов и текстов библейских событий, отраженных в Русском Писании Ветхого Завета. В ходе исследования были обнаружены …принципиальные различия. Примечательно, что на эти же события, отраженные в Русском Ветхом Завете, ссылается и такая знаковая книга X-XII века, как Толковая Палея, в которой собраны толкования и рассуждения всех значимых ветхозаветных событий, подтверждая древность и авторитет этой традиции. Наиболее наглядным и ошеломляющим доказательством правоты древней, дониконовской традиции является хронология. При сопоставлении сроков от Адама до Христа в трех источниках — Русском Ветхом Завете, Септуагинте (в переводе П.А. Юнгерова) и Синодальном переводе (опирающемся на масоретский текст) было установлено, что хронологии Русского Ветхого Завета и Септуагинты практически полностью совпадают. В то время как в Синодальной редакции, следующей за иудейскими искажениями, отличие в сроках составляет более чем 1000 лет».
3
Учебник состоит из введения, описывающего духовные и научные связи Руси, и пяти глав. Во второй главе рассматриваются «основные вопросы», включая известные метафизические вопросы о конечности и бесконечности мира, его тварности и познаваемости, вопрос о природе человека, а также христологический вопрос. Третья глава знакомит читателя с «главными русскими философскими трудами». Это Толковая Палея, «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона и Изборники [2, 3].
Значение Толковой Палеи для понимания мировоззрения русских людей той эпохи тяжело переоценить. Толковая Палея есть что-то вроде учебника, пропедевтики к Ветхому Завету в полемической форме с «жидовином», т.е. евреем тех времен. Содержатся в тексте и апокрифы. Из текста Палеи следует, что русские верили в перерождение душ. Это говорит вовсе не об остатках влияния язычества, как можно подумать. Дело в том, что для ранних христиан вера в метемпсихоз была делом обычным. Гораздо позднее из соображений устрашения паствы была использована идея бесконечности в форме «мук вечных». Иными словами, вера в реинкарнацию древнерусских христиан говорит о том, что христианство у нас гораздо древнее, чем принято считать. Введение в оборот этого текста проливает свет на высокий уровень естественно-научных знаний древнерусского государства. Но не только: «В тексте Толковой Палеи упоминается так называемая Вторая Книга Еноха. Но о Книге Еноха в Европе узнали лишь в конце XVIII века, когда соответствующий текст был обнаружен в составе эфиопской Библии. На Руси же она была известна с XII века!» Западные критики пытаются принизить роль «Толковой Палеи», относя ее к «болгарским» компиляциям, но глубоко вопрос никто не исследовал.
Толковая Палея содержит явные отсылки к философии Анаксагора, Аристотеля, Платона и неоплатоников: «Ум не нуждается ни в каких чувственных ощущениях; напротив, [только] выступая за их пределы, он приходит к созерцанию блага всякой [вещи], как и [думали] первые философы, называвшие ум оком души» [5].
Четвертая глава учебника знакомит с основными источниками русской философии: «Русским» Ветхим заветом (значительно отличается от тех редакций, с которыми мы имеем дело сегодня), упомянутой «Книгой Еноха», «Христианской топографией Козьмы Индикаполова», «Слова о древе крестном», «Заветы Двенадцати патриархов», «Ареопагитики», «Аристотелевы врата» и др. Вceгo 13 источников.
Глава пятая рассказывает о 25 других источниках русской философии. Это и медицинский трактат «Галеново на Гиппократа», «Сказание о Сатанииле», «Сказание о Мельхесидеке», «Слово о бытии всего мира», «Беседы трех святителей», «Послание Мономаху о посте и воздержании чувств», трактат «Учение о числах» и др. Отдельный интерес представляет «отвергнутый» апокриф «Прение Господне с дьяволом» из которого ясно, что Христос не прогнал падшего ангела, Сатану (как это указано в современных «канонических» переводах), но призвал следовать за ним. Авторы отмечают, что «следуй за мною» вместо «отойди от меня» содержится и в русских дораскольных списках Нового Завета. Выражение «отойди от меня, Сатана» есть искаженный перевод с латинского фразы Vade retro, Satana, взятой из Вульгаты — латинского перевода Библии, основанного на трудах блаженного Иеронима Стридонского. Но и в его толковании объясняемая цитата содержится в следующем виде: «следуй за Мною, сатана». Далее, в разъяснениях, святой вновь акцентирует, что латинское vade retro me — это буквально «иди позади меня». Подобное понимание взаимоотношения предводителя мирового зла и воплощенного блага в лице истинного бога имеет значительные этические следствия.
Каждый параграф учебника русской фундаментальной философии посвящен отдельному произведению, содержит цитаты и комментарии, причем баланс выдержан в пользу цитат из первоисточников. Это позволяет получить знания о древнерусской интеллектуальной традиции в настолько аутентичной форме, какую может позволить учебное пособие.
Учебник написан ясным, доступным для широкого читателя языком. Он способен дать полное представление о мировоззрении древнерусского человека, его убеждениях, содержании его христианской веры и степени знакомства с греческой философией. «Русская фундаментальная философия» может представлять интерес для студентов гуманитарных специальностей, славистов, историков и философов, для всех, кому интересна интеллектуальная история древнерусского государства.
Литература
1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Институт русской цивилизации, 2008.
2. Изборник Святослава 1073 года: факсимильное издание. М.: Книга, 1983.
3. Иларион Киевский. Слово о Законе и Благодати. Библиотека литературы Древней Руси. Т.1. СПб.: Наука, 1997.
4. Русская фундаментальная философия. Под ред. Д.В. Роде. М.: Институт русской политической культуры, 2026.
5. Толковая Палея. М. : Согласие, 2002.
Ранний опыт государственного строительства большевиков и Конституция РСФСР 1918 года
7
